拖了一个星期，今天终于去逛了地坛春季书市。之前把豆瓣上想看还没买的书列了下，大概有五六本吧，很遗憾这次只买到一本三联出版的钱穆老先生的《八十忆双亲》。
可能是由于书市快结束的缘故吧，没有在三联找到钱穆的另一本《国史新论》。广西师大出版社的摊位竟然在从西到东的主干道上没找到，有几本他家的书没办法买了。其他还有零碎几家出版社的书也没找到。
倒是在中关村图书大厦的摊位上发现了唐德刚的《李宗仁口述自传》，问价格原来才打9折。打9折的书怎么也好意思来书市啊？还有一家全场八五折，以为大家脑袋都锈掉了啊！花五块钱公园门票，大老远跑过来买这种折扣的书？
后来从一家新华书店的摊位前出来时，看见了本1999年印的《白鹿原》，保存很好于是拿下。想起了前段时间水木读书心得版热论最经典的矛盾文学奖作品。十几年前很小的时候读了《平凡的世界》，后来又读了《尘埃落定》，而《白鹿原》曾几何时读到一半后没有能继续，现在买来也算重温经典吧。
自己买了两本书，难得媳妇也买了两本她感兴趣的书。很好，很好！
Add comment April 25th, 2010
最近在读金克木先生的《书读完了》，和季羡林老先生一样，金先生也是在梵文，巴利文，印度文化研究方面成就卓越。这本书主要是谈怎样读书，该读什么书，其中也包括对佛教经典律、经、论、咒的介绍。佛教的东西，对我等来说太陌生了，还是大致看看怎么读中国的古书吧。
所谓“读书破万卷“对古人来说还是有可能的，毕竟古人读书的时候，可读的书本有限，而且历来文化体系一脉相承，必读的经典读书人从小就知道。而对今人来说，各种各样的书籍层出不穷，良莠不齐，怎么能在有限的条件下最有效率的读书就很有必要了解了。
照金克木先生的说法：
文化不是杂乱无章而是有结构、有系统的。过去的书籍也应是有条理的，可以理出一个头绪的。不是说像《七略》和“四部“这样的分类，而是找出其中内容的结构系统。
若照这样来看中国古书，那就有头绪了。首先是所有写古书的人，或说古代读书人，几乎无人不读的书必须读，不然就不能读懂堆在那上面的无数古书，包括小说、戏曲。那些必读书的作者都是没有前人书可以读的，准确些说是他们读的书我们无法知道。这样的书就是：《易》、《诗》、《书》、《春秋左传》、《礼记》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》。这十部书若不知道，唐朝的韩愈、宋朝的朱熹、明朝的王阳明的书都无法懂，连《镜花缘》、《红楼梦》、《西厢记》、《牡丹亭》里许多地方的词句和用意都难于体会。
很惭愧上面列的这些古书笔者都没系统的读过，有些也是读到半途最后放弃了。按理说这些传统文化的培育应该在青少年时期完成，上大学之后才能分类以及具体专业方面专研。应该说从民国之后的中国人大多都缺了这一步熏陶，成年以后再找时间回补这些本该很早就该做的事有时候就难免困难了。
金先生还提到中国本土自己思想在文献中的根，是六部经。分别是《周易》，这是核心，是思想之体。再是《老子》，《易》是体，《老》是用，《易》《老》都是符号的书，《易》密，《老》显，所用的代码系统不同。三是《尚书》，《书》记言。四是《春秋》，记事。二者都用的是官府语言，另有一种密码本。五是《毛诗》，《诗》记情。最后就是《论语》，说理。
Add comment April 18th, 2010
今天把我的豆瓣上想看的书浏览了一遍，正好前不久公司又发了几百块钱的卓越卡，就索性把想看的几本书都下单了。除了有两本书国内比较难买像何清涟的《现代化的陷阱》和章诒和的《往事并不如烟》，另外三联和广西师大出版的书打算下次地坛书市的时候淘回来。
不知什么原因，突然无法用顶悦试听盒看梁文道的《开卷八分钟》了，所以最近也没有什么特别想看的书。于是就有了消灭这些许久“想看的书”的想法。看完这些零零散散的书后，打算以后的时间能多看些偏重经济和投资方面的书籍。
3 comments March 19th, 2010
看完邵建先生的《瞧，这人》对胡适之先生早年的生平、思想，民国时期知识份子和当时流行的思想可窥一斑。这本书是作者写完《20世纪的两个知识份子——胡适与鲁迅》之后才完成的，全书也有多处将胡适和鲁迅来做比较，读来很有趣也发人深思，不禁想早点找来前作细细读之。
除了胡适的自由主义思想，性格的温和容忍，让我印象比较深刻的就是新文化运动时期其他一些文人在公共报刊上的对骂了。因为作者引用都有明确出处，且大多为当事人之间的书信、文章等，在此不考证其细节真伪。
最有名的就是新文学运动的“大将”北大教授钱玄同了，先是在《新青年》骂起了“选学妖孽，桐城谬种”，后是针对反对白话文的林琴南。其实林琴南开始对新文化运动中人的攻击，他的答复是很间接和谦和的。后来钱玄同自导自演了“王敬轩VS刘半农”（钱化名王敬轩）的双簧，其实是自己攻击自己，然后把责任推到子虚乌有的“王敬轩”身上，再反过来变本加厉的回击。林纾一步步被“逼上梁山”，才有了后来的两篇隐射小说《荆生》、《妖梦》。等他死的时候，钱和刘还是恶言以对，试问人既已死，何至如此穷追猛打？观钱玄同之流，无论学问如何大，人品却可想而知了。
还有后来的鲁迅与陈西滢因为女师大风潮之争，你一个《闲话》，彼反之以《并非闲话》，从笔战到对骂，可叹！
Add comment January 27th, 2010
胡适是一个自由主义者，一生为传播自由的理念尽心劳力。然而，他在晚年却以”容忍与自由”为题，连续作文两次（其中一篇是讲演），强调的是同一个主旨“容忍”。他说：十七八年前，我最后一次会见我的母校康乃尔大学的史学大师布尔先生，那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记：我年纪越大，越感觉到容忍比自由更重要。胡适把这句话称之为“不可磨灭的格言”，进而申说：“有时我觉得容忍是一切自由的根本，没有容忍就没有自由。”这里的容忍，就是容忍异己。在胡适看来，“没有容忍‘异己’的雅量，就不会承认‘异己’的宗教信仰可以享自由”。当然胡适也清楚，真正做到容忍并不容易，“因为不容忍的态度是基于‘我的信念不会错’的心理习惯，所以容忍‘异己’是最难得，最不轻易养成的雅量”。
在“容忍与自由”后，胡适在一封信中谈到了“正义的火气”这个词。他说“现在我可以谈谈‘正义的火气’。你若记得我前年发表的《容忍与自由》，就可以明白我所谓的‘正义的火气’是什么。‘正义的火气’就是自己认定我自己的主张是绝对的是，而一切与我不同的见解都是错的。一切专断，武断，不容忍，摧残异己，往往都是从‘正义的火气’出发的。”为了说明这一点，胡适在《容忍与自由》中甚至举了自己年轻时的一个例子。年轻的胡适是一个无神论者，他痛恨迷信，因此，也痛恨在他看来是迷信之类的《西游》《封神》，认为它们是“惑世诬民”。在一篇文章中，胡适不惜借《礼记·王制》中的话表明自己的态度，“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”，亦即杀掉那些借鬼神以疑众的人。在这里，胡适是斩钉截铁的，因为他是在反迷信。反迷信还不对吗？这里正有着“明确的是非”，所以胡适不惮以“热烈的好恶”显示自己的决绝。此时，胡适方才十七岁。可是，十几年后，胡适在北大，北大的一些“卫道士”却要“杀”胡适了，理由也是《礼记·王制》中的话，所谓“学非而博……以疑众，杀”。什么叫“学非而博”？此“非”即“是非”之非。既然，你所学的东西是不对的，且又以此惑众，那就该“杀”。这里，“明确的是非”和“热烈的好恶”也是一点都不含糊。于是，晚年的胡适把这己对人和人对己的两件事并作一类，说：无论“当年我要‘杀’人，后来人要‘杀’我，动机是一样的：都只因为动了点‘正义的火气’，就都失掉容忍的度量了。
关于新文化运动，1917年1月，胡适的《文学改良刍议》发表后，陈独秀嫌改良不够，又做了篇态度更激烈也更极端的《文学革命论》。人在纽约的胡适看了后，心中不安，便致信陈独秀:
此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。讨论既熟，是非自明。吾辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主张必是而不容他人之匡正也。
显然，胡适的态度是宽容的，也是恳切的。可是，陈独秀读了信，大不以为然，他给胡适回了封公开信，却如同一份宣言书：
鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则，独于改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。
之后北大教授钱玄同披挂上阵。他比陈独秀更进一步的开始骂人了，在陈独秀《文学革命论》的当期，以“通信”为题，钱玄同写道：
顷见五号《新青年》胡适之先生《文学刍议》，极为佩服。其斥骈文不通之句，及主张白话体文学说最精辟……具此识力，而言改良文艺，其结果必佳良无疑。惟选学妖孽、桐城谬种，见此又不知若何咒骂。
紧接着，针对上述陈独秀“必不容反对者有讨论之余地”，钱接过话头：
此等论调虽若过悍，然对于迂缪不化之选学妖孽与桐城谬种，实不能不以如此严厉面目加之。
以为自己“对”，就不容别人“反对”，甚至还骂人。我们今天回看五四，有些东西实在可以看得很清楚了。
更有递进的是鲁迅。1926年了，新文化运动已有十年的历史，白话文早已取代文言文。可是，鲁迅对于反对白话文的态度是：
我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地域，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。……只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！……只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！
新文化运动过去了，胡适感慨“但这几年以来，却很不同了。不容忍的空气充满国中”。令胡适惊心的是，这个不容忍的力量并不是旧势力，他们已经没有摧残异己的能力了。“最不容忍的乃是一班自命为最新的人物”，而且是新文化运动中的领头人物，以及由他们培养出来的青年学生。这就让胡适感到“悲观”，他说：“我怕的是这种不容忍的风气造成之后，这个社会要变成一个更残忍更残酷的社会，我们爱自由争自由的人怕没有立足容身之地了。”
今天，宽容的求取，是为了社会这个共同体的和谐，而和谐本身又必然要求着宽容。不止一次有人指出：和谐的“和”就是口中有粮，和谐的“谐”则是人人都能说话。
——摘自《让’胡适‘重返历史前台》（《瞧，这人》序言）
从读唐德刚博士的《胡适杂忆》开始，就想更深的了解胡适这个人。前阵子在读《胡适与现代知识分子的选择》时，对胡适更直观的感受莫不过于悲观和无奈。在美国接受了自由主义思想后，再面对自己祖国的动荡贫弱，一个知识分子更多的是理想与现实的无奈。现在读《瞧，这人》时，觉得作者序言很好的概括了胡适为人的品格或精神，这种精神就是“宽容”.而这种宽容在当下中国也愈发显得弥足珍贵，摘录以上文字以做共勉。
有人说：21世纪是胡适的世纪。20世纪的中国是一个奉行“斗争哲学”的世纪，但愿21世纪是“宽容”的。胡适说自己和他人为“正义的火气”也正体现了他的宽容，他不惮以最好的善意来揣测别人。而时至今日，这’火气‘仍时时存在，但却不知是否都是“正义”的了。
Add comment January 17th, 2010
估计已经有很多人听过它，《中国，奇迹的黄昏》，作者：袁剑。大家都知道现在在中国实实在在存在着”利益集团“的概念，而它左右着所有中国人的生活。这些利益集团基本都有政府，国家的角色或背景，作者称它们为官僚利益集团。
不管如何，书中对上世纪九十年代以来的中国经济分析，以我个人及家庭过往以及当下正在经历的相对照，有一种捅破窗户纸的豁然通达。
既然在大陆是禁书，就不多说了。任何对当今中国社会、历史、经济感兴趣的人推荐你不妨看看。
Add comment November 10th, 2009
今天去逛了地坛秋季书市，由于北京马拉松比赛半路上公车被堵在奥林匹克公园，于是下车辗转地铁，到地坛时已经是中午12点了。历来一些重量极的出版社都在地坛东西向的中线上，对我来说逛的重点还是三联、商务、广西师范出版社和中华书局等大牌。
由于春季书市的时候在广西师范买了本唐德刚的《胡适杂忆》，于是先去了广西师范出版社看看能不能找到唐的另外几本口述系列书。遗憾的是想要的书都没有，问工作人员后才知道基本上都在上午卖完了，看来今天是没戏了，只找到一本《史学与红学》暂且拿下吧。另外又买了两本有关胡适的书和一本黄仁宇的《大历史不会萎缩》，对黄仁宇的书感兴趣还是因为看了他那本著名的《万历十五年》。书都是五折的价钱，还有不少三折的书可惜没有自己感兴趣的。
接下来就去了三联书店，在这里收获还是不错。前不久刚看完从卓越上买的一本钱穆先生的《中国历代政治得失》，书虽短小却很有启发。后来专门看了下他的书目，果然是位大家加杂家，从历史、古代文学、老庄孔子等等几乎无所不包。我自认是没有能力看完所有的，于是选了几本自己比较感兴趣的，不过还尚缺本《八十忆双亲 师友杂忆》，只能寄希望于下次书市了。又找了本黄仁宇的书和《八十年代访谈录》，经常在凤凰台锵锵三人行看到査建英，再加题材也是自己感兴趣的就顺带买了。
中华书局的古籍暂时还不敢碰，毕竟任何一本书看起来花的时间都不会少。商务印书馆似乎每年都老样，没什么诚意，去看看只是想着能不能有运气正好碰到好书。另外人民文学出版社也还不错，基本都是文学书籍。还有不少孔夫子旧书网的摊位，稍微看了一下，基本需要一本本淘的，还得对古书价格比较了解，要不然被宰了估计还乐呵呵的。
2 comments October 18th, 2009
旅行的目的到底是什么？答案因人而异，可能有好多种。有的为了暂离自己熟悉的生活环境，到一个完全陌生的环境，彻底释放自己。或者体验不同文化、不同地域的人文自然景观、风俗习惯。又或者将旅行视为人生旅程的一部分，体验其中的过程，是为了丰富自己的人生阅历。
古人向往‘行万里路，读万卷书’的人生，真能实现的话又是何等的惬意满足，因为读书和旅行都是人生不可缺少的。但时至今日，读书和旅行似乎已经成为庸碌繁忙生活的牺牲品，偶尔为之都可算是难得的享受了。读书和旅行结合起来，你可以干什么？旅行时带上自己喜欢的书，旅途中以书为伴，两相得宜。开一间旅行主题的书店又如何，有志同道合者光顾也让人欣慰。再就是写一本旅行的书了。说到关于旅行的书，如果单写攻略的话，倒不如说它是一本旅行的工具书比如Lonely Planet(LP)系列；如果描写景色风光如何漂亮，倒不如亲身体验来的震撼。所以写一本旅行的好书，不落俗套是很难的。
最近读了曹聚仁先生的这本《万里行记》，用其子曹景行先生的话说“这本书，不是一般的游记，很难将它归入什么类型；它是合史地人文于一体，又融入了作者的哲理和联想，有着一种独特的风格和浓厚的感情色彩”。本书写于上世纪五十年代，作者在抗战期间以新闻记者身份走遍大江南北报道抗战战况，书中描写的就是作者此期间到过的地方。作者学识涉猎广泛，尤其精于古文学与历史，所以每篇文章的信息量都很大。每写一个地方都包括很多相关的历史掌故、诗词歌赋。发古幽思，更重要的是能体会到字里行间作者寄予的深厚感情。
全书大部分篇幅主要集中在东南沿海地带，包括苏浙、赣闽等地。作者是浙江浦江人，所以写浙江的文章尤其多些主要有西湖，浙东鉴湖、绍兴、会稽山阴道、溪口、富春江，以及作者故乡金华等地。对于浙江，我是有特殊感情的，很难说这种偏爱的根源来自何处，总之相比其他地方有更多的亲切感。记得在高中时，每到周末喜欢看浙江卫视周末版，也许就是那个时候开始逐渐了解浙江很多地方的吧。记得有个节目叫《沧浪亭》，是介绍一些名胜古迹，但又很有文化底蕴，后来却很少看到了。
天下最美的景色在哪里？当属富春江也！且看东晋南朝文士吴均的《与朱元思书》： 风烟俱静，天山共色，从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底，游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔；夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰，泉水激石，泠泠作响。好鸟相鸣，嘤嘤成韵；蝉则千转不穷，猿则百叫无绝；鸢非戾天者，望峰息心，经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。(注：此段文字为纯手打，非Copy)
5 comments August 1st, 2009
前阵子有位水木网友搬家,送了几本书分别是黄仁宇的《万历十五年》,董桥的《文字是肉做的》和一本广东旅游出版的《新疆行知书》。
《万历十五年》大家应该都知道,书拿回来也已看完. 黄仁宇主张将一段历史放到上推三百年的历史长河中来研究,即作者所谓的“大历史观“，对此研究方法和观点我是赞同的。对于非专业人员来说要理解作者的研究结论, 读者的知识面和阅历修养要求还是很高的,否则就成了人云亦云了. 坦诚而言,对于现在的我最多只是知道了作者的结论,还不能完全理解,接受与否还看以后. 现在的我关心的还是历史中一个个鲜活的人的命运,这可能更吸引我.
至于董桥,还是从开卷八分钟上了解过他的散文,后来也陆续听到过(大体是说他的散文是如何的精致),不过一直没看过他的书,这次算是第一次吧. 这本《文字是肉做的》是一本专栏文集,文章短小精悍. 主要讲的是在香港这个东西方文化交汇的地方,汉语使用的一些问题. 文章虽然很短, 话题似乎也好像没什么大不了, 对我来说倒正合适,可以学习学习. 希望以后能有机会看看这位先生的散文.
行知书系列是广东旅游出版社出版的一套介绍国内省份旅游的指南书籍. 算是一套很老的书了，记得在学校的时候就在图书馆看过几本. 旅行的时候带上一本读读,抑或按图索骥,应该还算不错的. 只不过书有些老不知道现在还对的上号否? 拿到这本书的前几天正好新疆那边出事了,还真是凑巧.新疆肯定是国内我最想去的地方之一, 无论如何以后还是想去逛逛的.
Add comment July 16th, 2009
读甘阳的《将错就错》，收录是作者为报章杂志所写的一些专栏文章。主要涉及一些哲学、政治等话题，我学识浅薄不是很懂。但整书第一篇文章还是给我留下了很深的印象，主要是潦倒穷困之时，人的恶性作祟不免深有同感，现摘抄如下供各位读读。
作者说“哲学文学说到底都是扰乱世道人心的东西，哪里能救什么人。西哲苏格拉底自称是一只‘牛虻‘，可说一言道尽了哲学的本性，那就是要与人过不去，要让人不自在、不舒服。苏格拉底自己就是这样，到处与人过不去，弄得雅典城的人看到他都不自在，最后弄到全城的人都对他恨之入骨，举行公审，判他一个就地正法。因为大家都觉得只有让苏格拉底死，雅典人才能活“。
又说“近世中国其实只有一个哲学家，那就是鲁迅，因为只有鲁迅让人觉得不自在，不舒服。我们今天都觉得鲁迅好，都说喜欢鲁迅，那是因为大家都觉得鲁迅骂的是别人，不是你自己；如果你把自己摆进去，直到鲁迅骂的不是别人，就是你，那你当然立即就会觉得浑身不自在起来，而且一定觉得自己要是想活下去，非杀了这个鲁迅不可“。
“鲁迅说中国书的‘字里行间‘写的都是‘吃人‘二字，其实西洋书的‘字里行间‘又何尝不是如此？其实人就是吃人的动物，不过这话只能在‘字里行间‘讲，是‘见不得人的教导‘。我毫不怀疑孔子太明白这一点，只不过他有‘不忍人之心‘，不忍说破，因此只好用反话说人皆善，孔子的教导要反着读就都对了“。
Add comment May 14th, 2009